LA LOGICA ASSOLUTA
CRITICA SISTEMATICA DELLE PRINCIPALI CORRENTI FILOSOFICHE
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INTRODUZIONE
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Questo documento raccoglie, in forma organica, la critica che
il sistema metafisico de "La Logica Assoluta" rivolge alle
principali correnti della filosofia classica e contemporanea.
Per ciascun autore o corrente si segnala:
- il punto di contatto con il trattato;
- l'errore categoriale o logico individuato dal sistema;
- la correzione che il trattato apporta.
Il criterio unificante di tutte le critiche è la distinzione
d'ordine asimmetrica tra FONDAMENTO (l'Assoluto, Pura Identità
extratemporale, A=A) e RELATIVO (l'ordine del divenire, della
dipendenza, della potenza-atto). Ogni corrente esaminata viene
valutata in base a come rispetta, confonde o dissolve questa
distinzione.
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PARTE I — I CLASSICI
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1. ARISTOTELE E TOMMASO D'AQUINO (Scolastica e Neoscolastica)
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Punto di contatto:
Distinzione atto/potenza; necessità di un Primo Motore/Atto
Puro.
Errore individuato:
Antropomorfizzazione della teologia naturale: attribuzione
di categorie psicologiche (intelletto, volontà, amore)
all'Assoluto già nella teologia naturale pura.
Correzione del trattato:
L'Assoluto trascende la categoria biologico-processuale di
"vita". Termini come "volontà" o "agire" appartengono al
rapporto trascendente-immanente, non alla definizione pura
del Fondamento. Necessaria una rigorosa definizione-limite
apofatica (negativa).
2. SPINOZA (Monismo e Panteismo)
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Punto di contatto:
Unicità rigorosa della Sostanza; impossibilità di due
Assoluti.
Errore individuato:
Confusione tra Trascendenza e Immanenza: l'Assoluto viene
appiattito sull'universo (Deus sive Natura).
Correzione del trattato:
Distinzione d'ordine asimmetrica tra Fondamento e Relativo;
il relativo dipende realmente dal Fondamento, non ne è la
totalità sommata.
3. HEGEL (Idealismo Processuale)
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Punto di contatto:
L'Assoluto come totalità intelligibile, principio del Logos.
Errore individuato:
Introduzione del Divenire nell'Assoluto: l'Assoluto hegeliano
"diviene" attraverso storia e dialettica.
Correzione del trattato:
L'Eternità è Pura Identità extratemporale (A=A); il divenire
implica scarto e passaggio potenza-atto, incompatibile con
la saturazione d'essere del Fondamento.
4. KANT (Critica della Ragione Pura)
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Punto di contatto:
Consapevolezza dei limiti della ragione immanente.
Errore individuato:
Agnosticismo ontologico: l'Incondizionato è dichiarato del
tutto inconoscibile, pura idea regolativa priva di portata
ontologica.
Correzione del trattato:
La ragione, partendo dall'intelligibilità del relativo, deve
ammettere la necessità logica e analitica del Fondamento
unico, tramite una definizione-limite rigorosa, anche senza
possederne l'essenza positiva.
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PARTE II — I CONTEMPORANEI (filosofia analitica e affini)
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5. FILOSOFIA ANALITICA DELLA RELIGIONE (Plantinga, Swinburne)
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Punto di contatto:
Uso della logica formale per la teologia filosofica.
Errore individuato:
Dio trattato come "agente personale" nel tempo, con stati
mentali successivi: sovrapposizione delle categorie
dell'agente umano alla natura dell'Assoluto.
Correzione del trattato:
L'Eternità esclude la successione temporale; la teologia
naturale non può attribuire personalità positiva senza il
contributo della Rivelazione.
6. ONTOLOGIA PROCESSUALE (Whitehead, Hartshorne)
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Punto di contatto:
Centralità delle relazioni ontologiche.
Errore individuato:
Dio concepito come mutevole ed evolvente insieme al cosmo
("Dio in divenire").
Correzione del trattato:
Contraddizione nei termini: attribuire il divenire al
Fondamento lo riduce a ente relativo e dipendente. Il
mutamento è reale solo dal lato del relativo.
7. FISICALISMO E RIDUZIONISMO SCIENTIFICO (Dawkins, cosmologia)
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Punto di contatto:
Ricerca di un principio ultimo di spiegazione della realtà.
Errore individuato:
Scambio dell'infinito matematico o di strutture cosmologiche
(vuoto quantistico, multiverso) per il Fondamento.
Correzione del trattato:
Nessuna quantità o struttura infinita diventa Assoluto per
accumulo: materia e leggi fisiche contengono potenzialità e
mutamento, quindi appartengono interamente al relativo.
8. POSTMODERNISMO E DECOSTRUZIONISMO (Derrida, Vattimo)
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Punto di contatto:
Critica al possesso dogmatico della verità.
Errore individuato:
Dichiarazione della "morte del Logos" e frammentazione
irriducibile della verità.
Correzione del trattato:
Negare l'unità del Fondamento distrugge l'intelligibilità
stessa del reale. Confusione tra la legittima impossibilità
di possedere l'essenza dell'Assoluto e l'illusoria impossibi-
lità di pensarne la necessità logica.
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PARTE III — FENOMENOLOGIA, ESISTENZIALISMO, LINGUAGGIO
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9. HEIDEGGER (Ontologia Fondamentale, Differenza Ontologica)
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Punto di contatto:
Distinzione Essere/ente; recupero della domanda sul senso
dell'Essere contro l'"onto-teologia".
Errore individuato:
Riduzione dell'Essere a evento storico-relazionale (Ereignis)
che "si dà" solo in rapporto al Dasein; rifiuto della
causalità fondante come onto-teologia.
Correzione del trattato:
Il Fondamento è extratemporale e non dipende costitutivamente
dal relativo (Dasein) per "darsi". La cautela apofatica non
giustifica la negazione della necessità logica del Fondamento.
10. NIETZSCHE (Nichilismo e Volontà di Potenza)
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Punto di contatto:
Critica a ogni "mondo vero" oltre il divenire.
Errore individuato:
Divenire senza sostrato; confutazione morale/psicologica
delle "consolazioni metafisiche" scambiata per confutazione
logica del Fondamento.
Correzione del trattato:
Ciò che muta esige un termine che non muti per essere pensa-
bile come mutamento; l'affermazione "tutto diviene" pretende
essa stessa validità stabile (contraddizione performativa).
11. WITTGENSTEIN (Tractatus, limiti del linguaggio)
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Punto di contatto:
I limiti del linguaggio come limiti del mondo; il mistico va
taciuto, non detto.
Errore individuato:
Confusione tra inesprimibilità dell'essenza del Fondamento e
impossibilità della domanda logica sulla sua necessità.
Correzione del trattato:
La definizione-limite apofatica resta enunciabile come
necessità analitica, pur non descrivendo il contenuto
positivo dell'Assoluto.
12. NEOPOSITIVISMO LOGICO (Carnap, Ayer)
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Punto di contatto:
Criterio di verificabilità empirica come discrimine di senso
cognitivo.
Errore individuato:
Applicazione di un criterio empirico a un oggetto categorial-
mente non-empirico; la domanda sul Fondamento dichiarata
"insensata" per decreto metodologico.
Correzione del trattato:
La necessità del Fondamento è trascendentale-analitica, non
empirica né tautologica in senso ristretto: riguarda le
condizioni di intelligibilità del relativo stesso.
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PARTE IV — METAFISICHE ALTERNATIVE (Occidente ed Oriente)
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13. PLOTINO (Neoplatonismo, l'Uno oltre l'Essere)
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Punto di contatto:
L'Uno assolutamente semplice, al di là dell'essere, da cui
tutto emana senza diminuzione della sorgente. Interlocutore
storicamente più vicino al trattato (apofatismo condiviso).
Errore individuato:
Necessità quasi-naturale dell'emanazione (traboccamento):
rischio di continuità sostanziale tra Uno e molteplice,
attenuazione della discontinuità categoriale.
Correzione del trattato:
Il rapporto Fondamento-relativo esclude ogni necessità
emanativa naturalistica; nessuna causalità quasi-naturale può
legare l'Assoluto al suo prodotto.
14. NAGARJUNA E LA SUNYATA (Vacuita, Madhyamaka)
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Punto di contatto:
Vacuita (sunyata): nessun fenomeno possiede natura propria;
tutto e originazione dipendente.
Errore individuato:
Estensione della dipendenza originaria fino a dissolvere la
legittimita stessa di un Fondamento autosussistente.
Correzione del trattato:
Un termine non-dipendente e logicamente richiesto per evitare
il regresso all'infinito nella spiegazione; la vacuita totale
applicata anche al Fondamento e autoconfutante.
15. SEVERINO (Struttura Originaria, l'Eterno di ogni ente)
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Punto di contatto:
Ostilita al nichilismo; ogni ente e eterno e necessario,
Identita pura (A=A) inviolabile.
Errore individuato:
Eternita distribuita su ogni ente del reale: perdita della
gerarchia asimmetrica Fondamento-relativo.
Correzione del trattato:
L'identita pura (A=A) resta esclusiva del solo Assoluto; il
relativo muta realmente proprio perche dipendente.
16. LEVINAS (Etica come Filosofia Prima, l'Infinito nel Volto)
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Punto di contatto:
L'Infinito eccede ogni totalita concettuale; si manifesta nel
Volto dell'Altro, non nella speculazione ontologica.
Errore individuato:
Infinito ridotto a funzione della relazione etica intersog-
gettiva; dipendenza correlativa dal relativo per "darsi".
Correzione del trattato:
Il Fondamento e autosussistente e non dipende dal relativo
per manifestarsi; non e funzione dell'incontro ma Principio
autonomo.
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MAPPA SISTEMATICA UNICA — TABELLA RIASSUNTIVA
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CORRENTE / AUTORE | ERRORE PRINCIPALE
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Aristotele / Tommaso | Antropomorfizzazione della teologia
naturale | Definizione-limite apofatica (negativa)
Spinoza
Hegel
Kant
Analitici religiosi (Plantinga) | Dio come agente personale
temporale
Processualismo (Whitehead) | Divenire attribuito al
Fondamento
Fisicalismo (Dawkins) | Infinito fisico/matematico scambiato per
Assoluto | L'illimitatezza quantitativa resta nel relativo
Postmodernismo (Derrida) | Frammentazione del Logos, morte della verita
unitaria | Convergenza Globale come condizione dell'intelligibilita
Heidegger
Nietzsche
Wittgenstein
Neopositivismo (Carnap/Ayer) | Criterio empirico applicato a oggetto
non-empirico | Necessita trascendentale-analitica, non empirica
Plotino
Nagarjuna
Severino
Levinas
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NOTA CONCLUSIVA
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Un filo comune attraversa quasi tutte le critiche qui raccolte:
la tendenza, sotto forme diverse, a far collassare la distinzione
d'ordine asimmetrica tra Fondamento e Relativo - sia per eccesso
di antropomorfizzazione (Aristotele/Tommaso, teologia analitica),
sia per assorbimento panteistico o emanativo (Spinoza, Plotino),
sia per introduzione del divenire nell'Assoluto (Hegel, White-
head, Nietzsche, Heidegger), sia per negazione della sua stessa
legittimita concettuale (Kant, Wittgenstein, neopositivismo,
postmodernismo, Nagarjuna), sia per dispersione dell'eternita nel
molteplice (Severino) o riduzione a funzione relazionale finita
(Levinas).
Il trattato "La Logica Assoluta" si propone come correzione
sistematica di ciascuna di queste deviazioni, mantenendo insieme
due esigenze che la tradizione ha quasi sempre trattato come
alternative: il rigore apofatico (non dire l'essenza) e la
necessita analitica (dire la necessita logica del Fondamento).
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Fine
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